Итоговый семинар. 20.XII.

Сергей Кургинян, как зеркало революции 1968 года

Что такое когнитариат?

Сергей Кургинян, конечно, — не Лев Толстой в современной истории России. Но заголовок этого текста не несет ни малейшего сарказма. Я не снимаю с повестки дня и то, что Кургинян многократно солгал в своих книгах, телесюжетах, манифесте движения Суть времени. (Лапша на уши). Именно, ложь Кургиняна я и буду дальше рассматривать, как отражение революционного процесса современности.

Крестьяне, восставшие в 1905 году, не нуждались в теоретическом обосновании своего бунта. Крестьянам нечего было кушать, крестьяне нуждались в справедливом, с их точки зрения, переделе земли. А православный Бог русских крестьян отвернулся от них, плюнул в них безразличием и феодальной реакционностью русской православной церкви.

И Толстой пошел не против Бога, а против Церкви. И в этом смысле Толстой — зеркало той первой русской революции, где идеальный бессознательный бунт искал идеальной бессознательной справедливости. И справедливость, и бунт были бессознательными, потому что та земля, которую крестьяне все-таки получили в 1917 году, стала для них яблоком раздора, жутким расслоением на голытьбу и кулаков. Эта земля в 1927 году стала поводом для новых революционных движений, а в 1933 — причиной для голода.

Но я здесь не о Толстом, не о его претензиях к высшей Божественной справедливости, а о Кургиняне, с его сознательно подтасованным идеализмом. Как идеализм был подтасован, я уже написал (Лапша на уши), теперь необходимо разобраться, что из этой подтасовки следует, а еще важнее — для чего и для кого это нужно.

Идеализм подтасован неоднократно: то с помощью несуществующих взглядов физиков (Лапша на уши), то через наличие других физических измерений, внутри которых ЧТО-ТО может существовать (Школа сути 5), то через обращение к Веберу («Человек создает общество как систему регуляторов, утверждал Вебер. Эта система регуляторов носит исторически преходящий характер. История есть смена типа регуляторов. А значит, и типа общества». Манифест движения Суть времени). А на выходе важные возможности...

1. Отрыв диалектики от материализма (Школа сути 5, Смысл игры — 26). И создание метафизики. «Исторический коммунизм отбросил метафизику, высший принцип светского утешения. Мы восстановим этот принцип в своих правах». (Манифест движения Суть времени, или Кургинян С.Е. Суть времени. — М., 2012. — Т.1, С.53-54).
2. Переворот истории с ног на голову. «Чечевичная похлебка» больше не рулит, потому что она «гуляш коммунизма». (Кургинян С.Е. Суть времени. — М., 2012. — Т.1, С.15-16). Следовательно, общественные движения возникают не в силу интересов, а рождаются умом. Революционный класс можно не искать в материальной действительности, и не пытаться понять, почему он революционен. Теперь класс можно сконструировать по образу и подобию своему, наделить его проектом, влюбить в этот проект и сделать своей «дойной коровой». «Мы признаем, что место интеллигенции как прослойки занимает когнитариат как класс, обладающий в XXI веке всеми правами, вытекающими из того, что наука стала полноценной производительной силой». (Манифест...) Ниже я покажу, почему эта, с виду политэкономическая, фраза не верна.
3. Если нет диалектического материализма, то и исторический материализм — на свалке. Понятие капитализм — так, для красного словца, потому что не из капитализма рождается суть времени, а из сути времени рождается капитализм. Тут достаточно наделить смыслообразующим значением исторический период — Новое время. А чтобы смысл к периоду прикрепился, назвать этот период не так как принято в восточно-европейской традиции — «Новое время», а «модерн». (Например, Кургинян С.Е. Суть времени. — М., 2012. — Т.1, С.74-76).
4. Там, где есть модерн легко оперировать новыми «головными» смыслами: премодерн, постмодерн, контрмодерн, сверхмодерн. Если измерений много, если историю определяет Дух и если физики с этим согласны, то время можно крутить в любую сторону. Куда-то назад, но с отклонением — контрмодерн. Куда-то вперед, но с отклонением — поздний модерн на Востоке. Где-то на месте, вокруг и во все стороны — постмодерн. И куда-то плавно и вокруг, куда Я, Кургинян, планирую — сверхмодерн. (Кургинян С.Е. Суть времени. — М., 2012. — Т.1,  С.78-82;  Там же. — С.177-180).
5. Оговорка, что где-то, когда-то и в какой-то мере социальную среду определяет политэкономия марксизма  (Манифест...) похоже нужна Кургиняну лишь для того, чтобы определить хоть какую-то преемственность между СССР и СССР 2.0. Ведь во всей остальной массе текста лидера Сути времени господствует не почва, не материя, а «другие» регуляторы, точно по Веберу — закон, культура, религия и то-что-мы-сейчас-вместе-сочиним.

Учение Сути времени — утопия, проект, который не может состояться уже потому, что является сознательно построенным «замком из песка». Но этот проект воспринят современным обществом, имеет страстных поклонников, он наделен силой. Сила не возникает на пустом месте, общественная сила по определению связана с движением исторической материи, то есть с социальным движением. Я бы вообще по поводу писаний и говорений Кургиняна не нажал ни одну кнопочку клавиатуры, если вокруг него него не возникало бы движения. Но есть утопия и есть движение, есть сила, которая вдохновляется утопией...

Вот я и дал Сергею Ервандовичу повод выразительно сверкнуть взором и произнести уничтожающее: «Ка-щен-ко! Учение не может быть утопией, если у него есть сила, если есть масса, которая им охвачена!» Да, движение есть, есть социальный интерес, и Кургинян является отражением этого интереса. Этот интерес впервые ворвался в современную действительность революцией 1968 года в Европе и США и был грубо оборван реакцией на баррикадах Парижа. То есть интерес этот — не только российский, движение имеет интернациональный характер, оно готово пролить свою кровь, и, следовательно, противоречие, его породившее, — актуально на очень высоком уровне.

Для начала необходимо ответить, почему отражающий это движение Кургинян обогащает мир политической философии новым «королевством кривых зеркал». А, может быть, проблема не в зеркалах, а в том, ЧТО отражается? То есть не зеркала кривые, а движение — не осознано. Напомню, что революция 1968 года — это движение «сердитой молодежи», что именно тогда был пущен в массы оборот про «чечевичную похлебку» и «гуляш коммунизма». Промышленный рабочий класс Европы эту революцию не поддержал, несмотря на то, что она проходила под левыми коммунистическими лозунгами. А вот в соцлагере, как будто на волне этой странной революции взбунтовалась Чехословакия.

Не промышленный рабочий класс, не крестьянство, а образованная, имеющая высшее образование или получающая его, молодежь подняла волну бунта. Но в чем его цель? Кто должен был освободиться? От чего? Вот, что нужно понять через отраженную Кургиняном действительность.

Что стоит за модой на марксизм? - РКРП-РПК

Что стоит за модой на марксизм? - РКРП-РПК
Возвращение марксизма или его смерть?

Комментарий редакции сайта.

Мы решили обратить ваше внимание на статью "Почему признаваться в любви к Марксу стало безопасно" из вполне буржуазной английской газеты "Телеграф". Автор, полемизируя со статьёй "Почему марксизм снова на подъеме" из не менее буржуазной "Гардиан", приходит к выводу, что связанная с новым витком кризиса мода на марксизм говорит о его смерти. В подтверждение своего вывода он выдвигает сильные аргументы: "Марксизм вошел в мейнстрим, попал в "Твиттер" и на футболки для буржуазной молодежи именно потому, что фактора, который заставлял правителей общества и всех "достойных людей" его бояться, больше нет. Я имею в виду организованный пролетариат, способный совершить революцию... За современным "марксизмом" нет никакого социального движения, зато в нем много риторики".

И действительно, лишь тогда "теория становится материальной силой, когда она овладевает массами". До тех пор, пока марксизм отделен от пролетариата, он будет похож на лежащие на полке и пылящиеся ноты, которые не играет ни один музыкант. И грандиозную музыку побед в классовой борьбе мы не услышим.

В нашей практике мы видим и другую сторону вопроса, описанную классиками, но на которую не обращает внимание английский автор. "Подобно тому, - писал молодой Маркс, - как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие".

"С учением Маркса происходит теперь то, что не раз бывало в истории с учениями революционных мыслителей и вождей угнетенных классов в их борьбе за освобождение. Угнетающие классы при жизни великих революционеров платили им постоянными преследованиями, встречали их учение самой дикой злобой, самой бешеной ненавистью, самым бесшабашным походом лжи и клеветы. После их смерти делаются попытки превратить их в безвредные иконы, так сказать, канонизировать их, предоставить известную славу их имени для "утешения" угнетенных классов и для одурачения их, выхолащивая содержание революционного учения, притупляя его революционное острие, опошляя его", - писал Ленин («Государство и революция») еще в 1917 г.

И вот мы видим:

- с одной стороны КПРФ, которая по программе партии "руководствуется марксистско-ленинским учением и творчески его развивает". Развив свой "марксизм" сразу до "лимит на революции исчерпан", она сделала его абсолютно безвредным для господствующего класса;

- с другой стороны попытки не допустить рабочий класс в политику. Многократные отказы в регистрации партии РОТ ФРОНТ. Заигрывание Путина с рабочими во время предвыборной кампании. И та же КПРФ, которая не поставила ни одного рабочего на проходные места на выборах в Думу, и теперь не имеет там депутатов-рабочих.

Чтобы победить капитализм, нам надо соединить революционный марксизм с рабочим движением, и нам предстоит еще очень многое сделать. Борьба будет продолжена!

А что касается моды на марксизм и обсуждения ее в западной прессе, это отражение предчувствий неизбежного конца капитализма, подстегнутое новым витком кризиса.

Мы же вспомним, что такое же явление появилось в России в конце XIX века. Прошло два десятка лет и... Поэтому, в отличие от автора статьи, мы смотрим вперед с оптимизмом.

 Итак, предлагаем вашему вниманию статью:

  

Почему признаваться в любви к Марксу стало безопасно

 ("The Telegraph UK", Великобритания)

Брендан O'Нил (Brendan O'Neill)

http://www.inosmi.ru/europe/20120715/194931965.html

Если верить Guardian, Маркс - снова в моде. Нам рассказывают, что Запад переживает «ренессанс марксизма», и что молодежь все чаще  «обращается к мыслям немецкого философа XIX века», пытаясь понять, что такое рецессия и что с ней делать. Продажи «Капитала» и «Манифеста коммунистической партии» в 2008 году резко пошли вверх и продолжают расти, лицо Маркса украсило новую немецкую карточку MasterCard, а журналисты и ученые теперь открыто говорят о важности идей Маркса для понимания проблем капиталистического общества. Может показаться, что наступила весна марксизма.

Казалось бы, как марксист я должен был бы радоваться возвращению Карла. Но оголтелая мода на все, что связано с Марксом, меня, скорее, тревожит. Дело в том, что в действительности она указывает на выхолащивание марксизма, превращение его из живой революционной идеологии, вдохновлявшей миллионы сердитых и зачастую вооруженных людей, в нечто безопасное, о чем представители «болтающего класса» могут раздумывать за мюсли и утренней газетой. Марксизм вошел в мейнстрим, попал в «Твиттер» и на футболки для буржуазной молодежи именно потому, что фактора, который заставлял правителей общества и всех «достойных людей» его бояться, больше нет. Я имею в виду организованный пролетариат, способный совершить революцию.

Марксизм по сути был теорией пролетарской революции. Поэтому десятилетиями мейнстримные политики и буржуа, предпочитающие покой и стабильность революционным потрясениям, считали его вредной и опасной идеей. Однако сегодня, когда слово «пролетариат» никто даже не упоминает, а рабочие были удалены с политической сцены и низведены до роли шутов в реалити-шоу и объектов для слезливой жалости в книгах Полли Тойнби (Polly Toynbee), марксизм перестал пугать «больших людей». Без этих надоедливых «пролов» и революционной подоплеки он стал достаточно безопасным, чтобы служить подходящей философией для застольного разговора. Мы живем в эпоху беспрецедентного социального мира, когда отсутствует серьезная поляризация, и поэтому с марксизмом теперь могут открыто заигрывать те, у кого когда-то начиналась крапивница от одного этого слова.

За современным «марксизмом» нет никакого социального движения, зато в нем много риторики. В сущности, новые марксисты просто выбирают куски из работ Маркса в надежде, что это поможет им прикрыть современные предрассудки философски-исторической мишурой. Фактически, они используют давно мертвого Карла в качестве куклы-чревовещателя, вкладывая в его обрамленные бородой уста свои крошечные мыслишки. И главный предрассудок, для распространения которого они выкопали труп Маркса, – это идея о том, что капитализм зол, гадок и слишком озабочен вещами, а нам пора научиться жить более социально-сознательной и менее материалистической жизнью – заботиться об окружающих вместо того, чтобы мечтать поселиться в псевдотюдоровском особняке. Короче говоря, революционера Карла ставят на службу глубоко консервативному делу современных левых, любящих скорбеть о прогрессе, экономическом росте и разрушении экологии.

Однако все эти рыдания об ужасном капитализме не имеют никакого отношения к марксизму. Напротив, Маркс не только жестко анализировал разрушительные тенденции в капитализме, но и восхвалял капиталистический класс. В «Манифесте коммунистической партии» он признал его дерзновение, заявив, что буржуазия «создала чудеса искусства, но совсем иного рода, чем египетские пирамиды, римские водопроводы и готические соборы; она совершила совсем иные походы, чем переселение народов и крестовые походы». Между тем, нынешние плакальщики в марксистских одеждах предпочитают отмахиваться от чудес современного капитализма своими наманикюренными ручками. Они то доказывают, что рост экономики превращает нас в душевнобольных, то издеваются над международной торговлей, загрязняющей бедную матушку-Землю. Принятие Маркса этими сытыми любителями погоревать по поводу человеческой алчности и экономического роста свидетельствует не о возвращении марксизма, а о его смерти.

Более 50 миллионов рабочих организуются в новый профсоюз мирового масштаба

Более 50 миллионов рабочих организуются в новый профсоюз мирового масштаба:
Сайт международной федерации металлистов сообщает:
19 июня в Копенгагене, Дания, будет создан новый всемирный профсоюз.
Более 1000 активистов со всех уголков земного шара с 18 по 20 июня 2012 года встречаются в Копенгагене, чтобы создать глобальный профсоюз IndustriALL, который будет представлять интересы 50 миллионов работников горнодобывающей, энергетической и обрабатывающей промышленности из 140 стран.
«Среди делегатов есть герои, которые были на передней линии борьбы за демократию и права трудящихся», — сказал Юрки Райна, кандидатура которого рассматривается на пост Генерального секретаря Глобального профсоюза IndustriALL.
«Активисты, которых подвергали избиениям, бросали в тюрьмы, которым угрожали смертью, собираются в Копенгагене, чтобы принять новый План действий по установлению справедливой глобализации – глобализации для 99 процентов, а не для одного процента жителей Земли».

«Работники и их профсоюзы, членские организации IndustriALL, были на переднем крае борьбы за демократию, против деспотизма во время «арабской весны».
«В Копенгагене мы создадим новую профсоюзную семью героев, с крепкими узами, готовых вместе пройти через огонь и воду, создадим новую силу глобальной солидарности, которая продолжит борьбу за лучшие условия труда и за права профсоюзов во всем мире».
«IndustriALL бросит вызов власти транснациональных компаний, таких как Rio Tinto и BHP», — сказал Юрки Райна. — «Мы надеемся вести переговоры с мировыми гигантами на международном уровне».
«IndustriALL будет бороться за новую модель глобализации, новую социально-экономическую модель, которая на первое место ставит людей, основанную на демократии и социальной справедливости».
IndustriALL будет учрежден 19 июня 2012 года в Копенгагене. Новая организация объединит членские организации бывших глобальных профсоюзных федераций: Международной федерации металлистов (МФМ), Международной федерации профсоюзов работников химической и горнодобывающей промышленности, энергетики и других отраслей (ICEM) и Международной федерации работников текстильной, кожевенной и легкой промышленности (ITGLWF).

IndustriALL будет представлять интересы работников широкого диапазона отраслей: нефтегазодобывающей, горнодобывающей, электроэнергетики, металлопроизводства и металлообработки, судостроения, автомобилестроения, аэрокосмической промышленности, машиностроения, электроники, химической, резиновой, целлюлозно-бумажной, текстильной, швейной, кожевенно-обувной промышленности, производства строительных материалов и экологических услуг.
Новый сайт, www.industriall-union.org/ , начнет работу 19 июня 2012 года в 14:00