Показаны сообщения с ярлыком коммунизм. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком коммунизм. Показать все сообщения
пятница, 24 мая 2013 г.
четверг, 6 декабря 2012 г.
До встречи в ССР 2.0
До встречи в ССР 2.0: Хочу сразу обратить внимание на то, что в заголовке статьи не опечатка, ССР вместо СССР - это то, к чему ведёт нас организация Суть Времени отрицая систему …
вторник, 27 ноября 2012 г.
ЧТО ТАКОЕ КОММУНИЗМ? Рассказ
Оригинал взят у 
kommariв непридуманное
- Ну… Коммунизм – это такой строй, при котором…
- А без ну? – сказал Игорь Степанович.
- При коммунизме у власти находится эта… эти… посредственности. Которые, значит, уничтожают все живое и самобытное.
- Правильно, - подбодрил учитель.
- Коммунистам самое главное – чтобы все жили в нищете и голоде, потому что нищими и голодными легче управлять.
- Верно!
kommariв непридуманное
Что такое коммунизм?
Рассказ.
- Семенов! – сказал Игорь Степанович, поизучав классный журнал. - Ты готов нам рассказать, что такое коммунизм?
Витька Семенов обреченно поднялся из-за парты.
- Могу попробовать, - робко сказал он.
- Не попробовать – а рассказать, - строго сказал учитель. – К доске.
Витька поплелся к доске.
Рассказ.
- Семенов! – сказал Игорь Степанович, поизучав классный журнал. - Ты готов нам рассказать, что такое коммунизм?
Витька Семенов обреченно поднялся из-за парты.
- Могу попробовать, - робко сказал он.
- Не попробовать – а рассказать, - строго сказал учитель. – К доске.
Витька поплелся к доске.
- Ну… Коммунизм – это такой строй, при котором…
- А без ну? – сказал Игорь Степанович.
- При коммунизме у власти находится эта… эти… посредственности. Которые, значит, уничтожают все живое и самобытное.
- Правильно, - подбодрил учитель.
- Коммунистам самое главное – чтобы все жили в нищете и голоде, потому что нищими и голодными легче управлять.
- Верно!
вторник, 13 ноября 2012 г.
МАТЕРИАЛИЗМ И КОММУНИЗМ
Является ли идеализм прибавкой возможностей для коммунизма?
Скачать файл mp3
В комментарии к статье Лапша на уши. Как правые раскручивают левых я получил вопрос: «В чем опасность поворота комдвижения к идеализму для коммунизма? Кургинян утверждает, что это не опасность, а выигрыш, прибавка возможностей».
Вопрос логичен, но одновременно демонстрирует ту беззащитность и бессознательность, которую приобрело мировоззрение трудящихся и, прежде всего, рабочего класса на постсоветском пространстве. Мировоззрение советского народа начало утрачивать научно-философскую системность задолго до событий 1991-1993 годов.
Можно обвинять советскую систему образования, КПСС, «контру, окопавшуюся в штабах»… Можно даже найти конкретных лидеров Советского Союза, Суслова, например, которые несут ответственность за «убийство философии». Но марксизм должен рассматривать события, как следствие объективных исторических причин.
Если история поломала научно-философское мировоззрение советских людей, то она не только наказала нас за ошибки или неверное понимание событий, но и дала возможность собрать это мировоззрение заново, в новых условиях, и, следовательно, более глубоко понять, то, во что прежде многие из нас просто верили. Отвечая, а почему бы не соединить коммунизм с идеализмом, можно уверенно сказать, что у нас уже есть негативный опыт такого соединения, мы это уже проходили и, став идеалистами, проиграли первый тайм борьбы за коммунизм.
Идеализм не может лежать в основе социально-экономических преобразований, потому что идеалист «не ведает, что творит». Идеалист – бессознателен, так как с самого начала не знает, почему та или иная идея обосновалась в его голове. Он может сослаться на авторитет, на традицию, на религию, на духовный опыт, на интуицию, и всякий раз придется давать дополнительные объяснения, на каком основании из множества идеальных комплексов он выбрал вот этот – определенный. Очистив любую идеалистическую систему взглядов от околонаучной терминологии, глубокомысленных рассуждений, на выходе всегда получишь: «я так считаю, потому что мне так нравится».
Допустим, идеалисту нравится коммунизм. Предположим, он даже хочет поучаствовать в его завоевании и строительстве. С чего начнет идеалист? Вероятнее всего, с поиска того, что о коммунизме говорилось до него. А говорилось много. Существует несколько сотен проектов коммунизма. Какой выбрать? Видимо тот, который более всего по душе. А это коммунизм? Вот, например, в череде современных российских идеалистических проектов, есть коммунизм Мухина, коммунизм Кургиняна, коммунизм Зюганова и даже, с большой натяжкой, коммунизм Удальцова.
Какой из этих идеалистических проектов «прибавляет выигрыш»? Перестрелять жидов-подлецов и устроить власть делократии, предлагает Мухин и заявляет, «я коммунист». Сделать коммунизм миссией России, но при этом сохранить крепкую русскую государственность, элитарную дробность общества, предлагает Кургинян. Он тоже говорит «я коммунист». Зюганов, похоже, собрался строить коммунизм только для русских, потому что «задачи решения русского вопроса и борьбы за социализм по своей сути совпадают». Господин Зюганов уже двадцать лет считает себя лидером коммунистической партии и даже марксистом. Ну а по Удальцову – коммунизм, видимо, результат «альтерглобализации», при которой «разрешается деятельность всех политических партий и общественных организаций, за исключением структур, пропагандирующих идеи превосходства одних людей над другими по национальному (расовому) признаку».
Во всех четырех проектах за кадром остается простой человеческий вопрос, а кому такой коммунизм нужен? С такими «теориями» справится любой не шибко грамотный либерал. Он скажет: «Вот есть Ванька. Пусть даже у Ваньки высшее образование. Пусть даже Ванька не подл и очень хочет носить почетное звание когнитария. Пусть даже он уверует в миссию первородства и попробует отказаться от «чечевичной похлебки», бросит все свое имущество к ногам мухина-кургиняна-зюганова-удальцова и начнет перерождаться из Савла в Павла. Что дальше-то? Уже завтра ему захочется кушать, захочется жену, захочется детей. Неужели Ванька останется «в катакомбах»? Может быть. Но тогда он будет очередным монахом, очередной веры, а его очередной монастырь может оказаться неплохим капиталистом и будет «зашибать капиталы» на ввозе табака, рыбы и иномарок. Но, скорее всего, Ванька не останется «в катакомбах». Мы привезем кучу красивых шмоток, мы его заманим вкусными запахами еды, ароматами парфюма, мы простучимся к нему музыкой, светом, рекламой, книгами, фильмами, и станет Ванька как все».
Где противоядие от буржуазной практики у идеализма? Противоядия нет, потому что вожди либо сами попали во власть неисследованной стихи, либо подло обманывают массы, ради вполне «чечевичных» целей.
Человеку дано использовать силы природы, только в той мере, в какой он познал их взаимосвязи. Не дано человеку – прыгнуть со скалы и полететь, используя одно только страстное желание. Не дано ему – получить хлеб из головы, одежду – силой воображения, а жилище в виртуальном доме не обогреет и не спасет от дождя. Силой молитвы не остановить летящий на вас автомобиль, а игрой воображения не накормить семью. Почему же общественная жизнь должна строиться по каким-то иным правилам? Можно ли в основу общественного бытия ставить идеи, если его составляют люди, вынужденные есть, укрываться от холода, спасаться от природной стихии, люди из плоти и крови, не способные силою духа преодолеть пространство и насытить тело?
Там, где идеалист пытается «состряпать» проект коммунизма на основании своих идей и идеалов, не утруждая себя мыслью, откуда идеи и идеалы взяли свою силу, материалист изучает причины возникновения идей, ищет движение человеческих масс, которое только и может принести силу, наполняющуюся идеями и идеалами.
Маркс не «придумал» коммунизм. Да, он взял за основу проекты предшественников, социалистов-утопистов, но он взял их не как идеальные конструкции, не как оторванную от жизни мечту, а как отражение общественной действительности, как выражение классовой борьбы. А классовая борьба начинается без всякой связи с тем, что сказал Фурье, Оуэн или Кампанелла. Она вызвана голодом, унижением, безысходностью, неравенством, ростом собственности у одних за счет жизни и собственности других. Сначала начинается классовая борьба, потом ее отражают Фурье, Оуэн, Кампанелла. А не наоборот.
И марксизм появляется не раньше рабочего движения, не как причина для возникновения рабочего движения, а как необходимость отразить движение в философии, политике и науке. Научность и материализм Маркса были определены не его личным желанием, а возможностью возникновения научного коммунизма. Научный коммунизм не мог возникнуть раньше, сначала его подготовили материальные условия, уровень знаний. Но, главное, в предыдущих эпохах, еще не было ушей, способных услышать, и не было сил, способных воплотить на практике, научную организацию общества. Такие силы создала только фабрика.
Современный идеализм уже давно утратил накал и смысл революционности, который несли на себе ранняя церковь, утописты, народники. Носители этих идеологий уже давно прошли свой революционный этап, выполнили свою прогрессивную миссию, и теперь они могут выполнять только реакционные задачи. Церковь не может быть революционной не потому, что видит в любых преобразованиях противодействие богу силами сатаны, как это хочет представить Кургинян. Церковь реакционна, в связи с тем, что уже со времен императора Константина слилась с государством эксплуататоров, получает в таком государстве свои собственные выгоды, как эксплуататор, и не хочет мириться с потерей своих выгод, как любой эксплуататор. И с этой точки зрения нет никакой необходимости для коммунистов призывать на свою сторону верующих и давать им возможность оставаться тем, чем они были. Действовать так, это все равно, что позволять слепому перейти дорогу там, где нет перехода и летит непрерывный поток машин. Это гуманно?
В этой вводной статье не ставится задача дать исчерпывающий ответ о преимуществах диалектического материализма. Это все равно, что призывать непосвященных уверовать сейчас и сразу. Кроме того, диалектический материализм сам нуждается в определенном развитии, которое обусловлено бурным развитием естествознания в ХХ веке, появлением новых гуманитарных наук, развитием системы знаний, открытий на стыке различных областей познания. Все это должно быть осмыслено и включено в арсенал современной материалистической философии.
Но сейчас о такой работе преждевременно говорить. Мы существуем в обществе, информационная среда которого ежедневно, ежечасно, ежесекундно убивает здравый смысл, уничтожает историческую память, разрушает любую философию, заменяя не заблуждениями даже, не верованиями, а хаотическими виртуальными представлениями. Общаясь в марксистском кружке с современными молодыми рабочими, я получаю обескураживающие вопросы. «Правда ли, что Ленин грабил банки, а Сталин, еще до революции, был убийцей и преступником? Что такое партком? Действительно ли Великая Отечественная война началась потому, что вскрыли гробницу Тамерлана?»
Это неизбежная действительность победившего капитализма. Растет новое поколение рабочих, которое пребывает в тисках обмана уже с пеленок, которое будет вынуждено увидеть историю, философию, естествознание новыми неосведомленными и недоверчивыми глазами. И для этого поколения вопрос о взаимосвязи идеализма, материализма и коммунизма должен быть поставлен вновь.
Эту миссию я постараюсь пронести через весь текст «Философии марксизма».
Э.Нигмати
Скачать файл mp3
В комментарии к статье Лапша на уши. Как правые раскручивают левых я получил вопрос: «В чем опасность поворота комдвижения к идеализму для коммунизма? Кургинян утверждает, что это не опасность, а выигрыш, прибавка возможностей».
Вопрос логичен, но одновременно демонстрирует ту беззащитность и бессознательность, которую приобрело мировоззрение трудящихся и, прежде всего, рабочего класса на постсоветском пространстве. Мировоззрение советского народа начало утрачивать научно-философскую системность задолго до событий 1991-1993 годов.
Можно обвинять советскую систему образования, КПСС, «контру, окопавшуюся в штабах»… Можно даже найти конкретных лидеров Советского Союза, Суслова, например, которые несут ответственность за «убийство философии». Но марксизм должен рассматривать события, как следствие объективных исторических причин.
Если история поломала научно-философское мировоззрение советских людей, то она не только наказала нас за ошибки или неверное понимание событий, но и дала возможность собрать это мировоззрение заново, в новых условиях, и, следовательно, более глубоко понять, то, во что прежде многие из нас просто верили. Отвечая, а почему бы не соединить коммунизм с идеализмом, можно уверенно сказать, что у нас уже есть негативный опыт такого соединения, мы это уже проходили и, став идеалистами, проиграли первый тайм борьбы за коммунизм.
Идеализм не может лежать в основе социально-экономических преобразований, потому что идеалист «не ведает, что творит». Идеалист – бессознателен, так как с самого начала не знает, почему та или иная идея обосновалась в его голове. Он может сослаться на авторитет, на традицию, на религию, на духовный опыт, на интуицию, и всякий раз придется давать дополнительные объяснения, на каком основании из множества идеальных комплексов он выбрал вот этот – определенный. Очистив любую идеалистическую систему взглядов от околонаучной терминологии, глубокомысленных рассуждений, на выходе всегда получишь: «я так считаю, потому что мне так нравится».
Допустим, идеалисту нравится коммунизм. Предположим, он даже хочет поучаствовать в его завоевании и строительстве. С чего начнет идеалист? Вероятнее всего, с поиска того, что о коммунизме говорилось до него. А говорилось много. Существует несколько сотен проектов коммунизма. Какой выбрать? Видимо тот, который более всего по душе. А это коммунизм? Вот, например, в череде современных российских идеалистических проектов, есть коммунизм Мухина, коммунизм Кургиняна, коммунизм Зюганова и даже, с большой натяжкой, коммунизм Удальцова.
Какой из этих идеалистических проектов «прибавляет выигрыш»? Перестрелять жидов-подлецов и устроить власть делократии, предлагает Мухин и заявляет, «я коммунист». Сделать коммунизм миссией России, но при этом сохранить крепкую русскую государственность, элитарную дробность общества, предлагает Кургинян. Он тоже говорит «я коммунист». Зюганов, похоже, собрался строить коммунизм только для русских, потому что «задачи решения русского вопроса и борьбы за социализм по своей сути совпадают». Господин Зюганов уже двадцать лет считает себя лидером коммунистической партии и даже марксистом. Ну а по Удальцову – коммунизм, видимо, результат «альтерглобализации», при которой «разрешается деятельность всех политических партий и общественных организаций, за исключением структур, пропагандирующих идеи превосходства одних людей над другими по национальному (расовому) признаку».
Во всех четырех проектах за кадром остается простой человеческий вопрос, а кому такой коммунизм нужен? С такими «теориями» справится любой не шибко грамотный либерал. Он скажет: «Вот есть Ванька. Пусть даже у Ваньки высшее образование. Пусть даже Ванька не подл и очень хочет носить почетное звание когнитария. Пусть даже он уверует в миссию первородства и попробует отказаться от «чечевичной похлебки», бросит все свое имущество к ногам мухина-кургиняна-зюганова-удальцова и начнет перерождаться из Савла в Павла. Что дальше-то? Уже завтра ему захочется кушать, захочется жену, захочется детей. Неужели Ванька останется «в катакомбах»? Может быть. Но тогда он будет очередным монахом, очередной веры, а его очередной монастырь может оказаться неплохим капиталистом и будет «зашибать капиталы» на ввозе табака, рыбы и иномарок. Но, скорее всего, Ванька не останется «в катакомбах». Мы привезем кучу красивых шмоток, мы его заманим вкусными запахами еды, ароматами парфюма, мы простучимся к нему музыкой, светом, рекламой, книгами, фильмами, и станет Ванька как все».
Где противоядие от буржуазной практики у идеализма? Противоядия нет, потому что вожди либо сами попали во власть неисследованной стихи, либо подло обманывают массы, ради вполне «чечевичных» целей.
Человеку дано использовать силы природы, только в той мере, в какой он познал их взаимосвязи. Не дано человеку – прыгнуть со скалы и полететь, используя одно только страстное желание. Не дано ему – получить хлеб из головы, одежду – силой воображения, а жилище в виртуальном доме не обогреет и не спасет от дождя. Силой молитвы не остановить летящий на вас автомобиль, а игрой воображения не накормить семью. Почему же общественная жизнь должна строиться по каким-то иным правилам? Можно ли в основу общественного бытия ставить идеи, если его составляют люди, вынужденные есть, укрываться от холода, спасаться от природной стихии, люди из плоти и крови, не способные силою духа преодолеть пространство и насытить тело?
Там, где идеалист пытается «состряпать» проект коммунизма на основании своих идей и идеалов, не утруждая себя мыслью, откуда идеи и идеалы взяли свою силу, материалист изучает причины возникновения идей, ищет движение человеческих масс, которое только и может принести силу, наполняющуюся идеями и идеалами.
Маркс не «придумал» коммунизм. Да, он взял за основу проекты предшественников, социалистов-утопистов, но он взял их не как идеальные конструкции, не как оторванную от жизни мечту, а как отражение общественной действительности, как выражение классовой борьбы. А классовая борьба начинается без всякой связи с тем, что сказал Фурье, Оуэн или Кампанелла. Она вызвана голодом, унижением, безысходностью, неравенством, ростом собственности у одних за счет жизни и собственности других. Сначала начинается классовая борьба, потом ее отражают Фурье, Оуэн, Кампанелла. А не наоборот.
И марксизм появляется не раньше рабочего движения, не как причина для возникновения рабочего движения, а как необходимость отразить движение в философии, политике и науке. Научность и материализм Маркса были определены не его личным желанием, а возможностью возникновения научного коммунизма. Научный коммунизм не мог возникнуть раньше, сначала его подготовили материальные условия, уровень знаний. Но, главное, в предыдущих эпохах, еще не было ушей, способных услышать, и не было сил, способных воплотить на практике, научную организацию общества. Такие силы создала только фабрика.
Современный идеализм уже давно утратил накал и смысл революционности, который несли на себе ранняя церковь, утописты, народники. Носители этих идеологий уже давно прошли свой революционный этап, выполнили свою прогрессивную миссию, и теперь они могут выполнять только реакционные задачи. Церковь не может быть революционной не потому, что видит в любых преобразованиях противодействие богу силами сатаны, как это хочет представить Кургинян. Церковь реакционна, в связи с тем, что уже со времен императора Константина слилась с государством эксплуататоров, получает в таком государстве свои собственные выгоды, как эксплуататор, и не хочет мириться с потерей своих выгод, как любой эксплуататор. И с этой точки зрения нет никакой необходимости для коммунистов призывать на свою сторону верующих и давать им возможность оставаться тем, чем они были. Действовать так, это все равно, что позволять слепому перейти дорогу там, где нет перехода и летит непрерывный поток машин. Это гуманно?
В этой вводной статье не ставится задача дать исчерпывающий ответ о преимуществах диалектического материализма. Это все равно, что призывать непосвященных уверовать сейчас и сразу. Кроме того, диалектический материализм сам нуждается в определенном развитии, которое обусловлено бурным развитием естествознания в ХХ веке, появлением новых гуманитарных наук, развитием системы знаний, открытий на стыке различных областей познания. Все это должно быть осмыслено и включено в арсенал современной материалистической философии.
Но сейчас о такой работе преждевременно говорить. Мы существуем в обществе, информационная среда которого ежедневно, ежечасно, ежесекундно убивает здравый смысл, уничтожает историческую память, разрушает любую философию, заменяя не заблуждениями даже, не верованиями, а хаотическими виртуальными представлениями. Общаясь в марксистском кружке с современными молодыми рабочими, я получаю обескураживающие вопросы. «Правда ли, что Ленин грабил банки, а Сталин, еще до революции, был убийцей и преступником? Что такое партком? Действительно ли Великая Отечественная война началась потому, что вскрыли гробницу Тамерлана?»
Это неизбежная действительность победившего капитализма. Растет новое поколение рабочих, которое пребывает в тисках обмана уже с пеленок, которое будет вынуждено увидеть историю, философию, естествознание новыми неосведомленными и недоверчивыми глазами. И для этого поколения вопрос о взаимосвязи идеализма, материализма и коммунизма должен быть поставлен вновь.
Эту миссию я постараюсь пронести через весь текст «Философии марксизма».
Э.Нигмати
среда, 26 сентября 2012 г.
Советская коммунистическая вера. Проект
Основы вероучения
Коммунистическое движение, возникнув в 19 веке обрело широкую харизму, создало свои символы, гимн, канонизировало своих важнейшие тексты, структурировалась как партия, ведущая священную борьбу за справедливое будущее, то есть, несмотря на манифестируемую «антрелигиозность» имело также и свой религиозный сегмент.
Маркс, Энгельс, Ленин, Че Гевара и другие коммунистические лидеры и вожди как бы они сами к этому не относились (а «настоящие святые» никогда не считают себя святыми), стали своеобразными святыми коммунистической веры.
Советская коммунистическая вера в отличие от веры коммунистического движения, существовавшего до появления СССР, стала верой не определенной узкой группы подвижников-революционеров, а целых народов, первым из которых явился СССР.
Особенности коммунистической веры
- Мировая (всемирная) религия
- Вера, догмат которой призывает развивать научное мировоззрение и достигать своих идеалов посредством развития светской культуры (то есть, в понятие коммунизм, марксизм шире , чем собственно коммунистическая вера, в него входят и философия, и социальная наука, и политическая деятельность) ,
Коммунистическое движение, возникнув в 19 веке обрело широкую харизму, создало свои символы, гимн, канонизировало своих важнейшие тексты, структурировалась как партия, ведущая священную борьбу за справедливое будущее, то есть, несмотря на манифестируемую «антрелигиозность» имело также и свой религиозный сегмент.
Маркс, Энгельс, Ленин, Че Гевара и другие коммунистические лидеры и вожди как бы они сами к этому не относились (а «настоящие святые» никогда не считают себя святыми), стали своеобразными святыми коммунистической веры.
Советская коммунистическая вера в отличие от веры коммунистического движения, существовавшего до появления СССР, стала верой не определенной узкой группы подвижников-революционеров, а целых народов, первым из которых явился СССР.
Особенности коммунистической веры
- Мировая (всемирная) религия
- Вера, догмат которой призывает развивать научное мировоззрение и достигать своих идеалов посредством развития светской культуры (то есть, в понятие коммунизм, марксизм шире , чем собственно коммунистическая вера, в него входят и философия, и социальная наука, и политическая деятельность) ,
- коммунистическая вера является терпимой ко всем иным историческим религиям, смотрит на них как на своих донаучных исторических предшественников, коммунистическая вера терпима к любым религиям, если они не наносят вред гражданам и не подрывают культурное развитие общества, терпимость коммунистической веры зиждется как на экуменической дипломатичности и лояльности светским законам, так и на том, что коммунистическая вера осознаёт себя как сверхрелигию, реализующую чаяния людей всех вероисповеданий посредством научной и материальной практики социального развития,
- коммунистическая вера возникает спонтанно, как религиозный институт и существует помимо формально учрежденных для её отправления институтов, хотя основатели коммунистических институтов мыслили себя учеными и светскими политиками, но, тем не менее, коммунистическое движение очень быстро обрело черты религии со многими её атрибутами. Манифест, Гимн, Символика, канонизация классики, - всё это феномены религиозные. Число почитающих Маркса в сотни раз превосходит число изучающих его труды, за Лениным шли малограмотные и даже вообще безграмотные Чапаевы и Нагульновы, очень поверхностно знакомые с наукой и философией марксизма, Че, Гагарин, Горький, Маяковский, Н. Островский, Аркадий Гайдар – так же помимо своих иных светских качеств героев, писателей, содержат отличающее их от прочих героев и поэтов особое религиозное настроение и ауру святости.
- святые коммунистической веры - Маркс, Энгельс, Ленин, Сталин, Дзержинский, Горький, Маяковский, Николай Островский, Аркадий Гайдар, Роза Люксембург, Карл Либкнехт, Павлик Морозов, Зоя Космодемьянская, «молодогвардейцы», Николай Кузнецов, Че Гевара, Юрий Гагарин, но сакральная вершина - сам советский трудовой народ,
- освящение пространства в коммунистической вере происходит также посредством размещения своих символов, именования городов, улиц, пароходов, учебных заведений, заводов и так далее,
- в коммунистической вере есть традиции и ритуалы, такие например как празднование Октябрьской революции и Первого мая,
- «Моральный кодекс строителя коммунизма» является аналогом религиозных катехизисов,
- культовые сооружения в коммунистической вере немногочисленны, как правило, это лишь Мавзолеи коммунистических лидеров, прочие культовые с мероприятия проводятся в полифункциональных помещениях,
- коммунистическая вера мыслится коммунистами сверхрелигия, то есть, реальная научно-конкретная идеология, посредством которой все религии, нации смогут сосуществовать и даже слиться, и мыслит себя как высшую стадию религиозного развития, коллективное «второе пришествие», научно-идеологическое «просветление», не делая жесткого акцента на своем догмате, так как «передаёт» реализацию обустройства «небесного царствия» в руки светского научно-философского-исторического преобразования общества, предполагающего развитие,
- священная история коммунистической веры: появление социалистического учения, Великая Октябрьская Революция, её предшественницы Парижская Коммуна, первомайская демонстрация в Чикаго, первая русская революция, история СССР в целом, расширение лагеря социализма (КНР, Корею, Вьетнам, Восточная Европа, Куба),
- 2-3 поколения советских людей создали советский этнос с образующим его религией веры в победу коммунизма, как и в прочих религиях такая вера имела разную степень глубины, искренности, просветленности и крепости, но тем не менее, всё советское общество стало носителем тех моральных качеств, форм поведения, идейных умонастроений, воспитанных коммунистической верой, так что очень многие россияне и население всего пост-советского пространства исповедует сознательно или бессознательно ценности советской коммунистической веры
- не только члены партии, но и «беспартийные коммунисты», комсомольцы, пионеры приобщались к коммунистическим «таинствам», так что почти каждый россиянин, родившийся в СССР, был инициирован в коммунистическую веру,
- «каноническая территория» советской коммунистической веры постсоветские государства, бывшие страны восточного блока, КНР, КНДР, Вьетнам, Куба.
- советские песни (наряду с «Интернационалом» и «Вихрями враждебными») стали гимнами коммунистической веры, из множества советских песен (канонизация сакрального топа которых ещё не произошло и, возможно, не будет происходить), тем не менее, определена фактически, это:
«Широка страна моя родная»,
«С чего начинается Родина?»,
« Мой адрес – не дом и не улица, мой адрес Советский Союз»,
«Мы рождены, чтоб сказку сделать былью»,
«Взвейтесь кострами белые ночи…»,
«Вставай страна огромная»,
«И вновь начинается бой»,
«Парни, парни, это в наших силах», и некоторые другие,
- гомо сапиенс в своей видовой сущности является коммунистом, а современный буржуазный, эгоистический, корпоративный, ксенофобный, экспроприаторский типы поведения, являются несозревшими формами человеческого общества, сохранившие биологические атавизмы,
- основные культурные особенности той культурной почвы, на которой взросла советская коммунистическая вера, таковы:
1) социалистическая собственность на средства производства, 2) центральное место фигуры человека труда (рабочие, крестьянина, трудового интеллигента) в пространстве советской сакральности, 3)интернационализм, политика мирного сосуществования государств с разными политическими системами, веротерпимость, 4) гуманизм и социальная справедливость, 5) научное мировоззрение, 6) энтузиазм, 7) героизм, 8)коллективизм и товарищество, 9 )устремленность к светлому будущему, вера в прогресс, оптимизм, 10) вера в победу коммунизма, единое бесклассовое человечество без наций и государств.
- краткий пантеон святынь советской коммунистической веры .
«Предтечные» святыни:
Первобытнообщинный строй. Восстание рабов под предводительство Спартака. Даосизм. Буддизм. Появление Христианства. Дзен. Робин Гуд. Эпоха возрождения. Реформация. Географические открытия. Чайтанья. Гражданская война в Германии. Нидерландская Революция. Английская революция. Степан Разин. Емельян Пугачев. Французская революция. Радищев. Декабристы. Пушкин. Герцен. Война против рабовладения в США. Парижская коммуна. Народничество.
Собственно коммунистические святыни:
Маркс. Энгельс. Ленин. Сталин. 1905. Горький. Маяковский. 1917. 1918. Роза Люксембург. Карл Либкнехт. ГОЭЛРО. Ликбез. Коллективизация. Шолохов. Индустриализация. 1937.1941. 1945. 1948. Мао. 1953. Ким Ир Сен. 1956. 1959. Фидель. Че. 1961. Гагарин. 1973. Альенде. 1975. Хошимин. Дэн. 1991. 1993. Зюганов. Лукашенко. Чавес. 2002. 2011. Каддафи.
- коммунистическая вера возникает спонтанно, как религиозный институт и существует помимо формально учрежденных для её отправления институтов, хотя основатели коммунистических институтов мыслили себя учеными и светскими политиками, но, тем не менее, коммунистическое движение очень быстро обрело черты религии со многими её атрибутами. Манифест, Гимн, Символика, канонизация классики, - всё это феномены религиозные. Число почитающих Маркса в сотни раз превосходит число изучающих его труды, за Лениным шли малограмотные и даже вообще безграмотные Чапаевы и Нагульновы, очень поверхностно знакомые с наукой и философией марксизма, Че, Гагарин, Горький, Маяковский, Н. Островский, Аркадий Гайдар – так же помимо своих иных светских качеств героев, писателей, содержат отличающее их от прочих героев и поэтов особое религиозное настроение и ауру святости.
- святые коммунистической веры - Маркс, Энгельс, Ленин, Сталин, Дзержинский, Горький, Маяковский, Николай Островский, Аркадий Гайдар, Роза Люксембург, Карл Либкнехт, Павлик Морозов, Зоя Космодемьянская, «молодогвардейцы», Николай Кузнецов, Че Гевара, Юрий Гагарин, но сакральная вершина - сам советский трудовой народ,
- освящение пространства в коммунистической вере происходит также посредством размещения своих символов, именования городов, улиц, пароходов, учебных заведений, заводов и так далее,
- в коммунистической вере есть традиции и ритуалы, такие например как празднование Октябрьской революции и Первого мая,
- «Моральный кодекс строителя коммунизма» является аналогом религиозных катехизисов,
- культовые сооружения в коммунистической вере немногочисленны, как правило, это лишь Мавзолеи коммунистических лидеров, прочие культовые с мероприятия проводятся в полифункциональных помещениях,
- коммунистическая вера мыслится коммунистами сверхрелигия, то есть, реальная научно-конкретная идеология, посредством которой все религии, нации смогут сосуществовать и даже слиться, и мыслит себя как высшую стадию религиозного развития, коллективное «второе пришествие», научно-идеологическое «просветление», не делая жесткого акцента на своем догмате, так как «передаёт» реализацию обустройства «небесного царствия» в руки светского научно-философского-исторического преобразования общества, предполагающего развитие,
- священная история коммунистической веры: появление социалистического учения, Великая Октябрьская Революция, её предшественницы Парижская Коммуна, первомайская демонстрация в Чикаго, первая русская революция, история СССР в целом, расширение лагеря социализма (КНР, Корею, Вьетнам, Восточная Европа, Куба),
- 2-3 поколения советских людей создали советский этнос с образующим его религией веры в победу коммунизма, как и в прочих религиях такая вера имела разную степень глубины, искренности, просветленности и крепости, но тем не менее, всё советское общество стало носителем тех моральных качеств, форм поведения, идейных умонастроений, воспитанных коммунистической верой, так что очень многие россияне и население всего пост-советского пространства исповедует сознательно или бессознательно ценности советской коммунистической веры
- не только члены партии, но и «беспартийные коммунисты», комсомольцы, пионеры приобщались к коммунистическим «таинствам», так что почти каждый россиянин, родившийся в СССР, был инициирован в коммунистическую веру,
- «каноническая территория» советской коммунистической веры постсоветские государства, бывшие страны восточного блока, КНР, КНДР, Вьетнам, Куба.
- советские песни (наряду с «Интернационалом» и «Вихрями враждебными») стали гимнами коммунистической веры, из множества советских песен (канонизация сакрального топа которых ещё не произошло и, возможно, не будет происходить), тем не менее, определена фактически, это:
«Широка страна моя родная»,
«С чего начинается Родина?»,
« Мой адрес – не дом и не улица, мой адрес Советский Союз»,
«Мы рождены, чтоб сказку сделать былью»,
«Взвейтесь кострами белые ночи…»,
«Вставай страна огромная»,
«И вновь начинается бой»,
«Парни, парни, это в наших силах», и некоторые другие,
- гомо сапиенс в своей видовой сущности является коммунистом, а современный буржуазный, эгоистический, корпоративный, ксенофобный, экспроприаторский типы поведения, являются несозревшими формами человеческого общества, сохранившие биологические атавизмы,
- основные культурные особенности той культурной почвы, на которой взросла советская коммунистическая вера, таковы:
1) социалистическая собственность на средства производства, 2) центральное место фигуры человека труда (рабочие, крестьянина, трудового интеллигента) в пространстве советской сакральности, 3)интернационализм, политика мирного сосуществования государств с разными политическими системами, веротерпимость, 4) гуманизм и социальная справедливость, 5) научное мировоззрение, 6) энтузиазм, 7) героизм, 8)коллективизм и товарищество, 9 )устремленность к светлому будущему, вера в прогресс, оптимизм, 10) вера в победу коммунизма, единое бесклассовое человечество без наций и государств.
- краткий пантеон святынь советской коммунистической веры .
«Предтечные» святыни:
Первобытнообщинный строй. Восстание рабов под предводительство Спартака. Даосизм. Буддизм. Появление Христианства. Дзен. Робин Гуд. Эпоха возрождения. Реформация. Географические открытия. Чайтанья. Гражданская война в Германии. Нидерландская Революция. Английская революция. Степан Разин. Емельян Пугачев. Французская революция. Радищев. Декабристы. Пушкин. Герцен. Война против рабовладения в США. Парижская коммуна. Народничество.
Собственно коммунистические святыни:
Маркс. Энгельс. Ленин. Сталин. 1905. Горький. Маяковский. 1917. 1918. Роза Люксембург. Карл Либкнехт. ГОЭЛРО. Ликбез. Коллективизация. Шолохов. Индустриализация. 1937.1941. 1945. 1948. Мао. 1953. Ким Ир Сен. 1956. 1959. Фидель. Че. 1961. Гагарин. 1973. Альенде. 1975. Хошимин. Дэн. 1991. 1993. Зюганов. Лукашенко. Чавес. 2002. 2011. Каддафи.
четверг, 20 сентября 2012 г.
КОММУНИСТИЧЕСКОЕ САТОРИ
Красная Армия придёт откуда, где её не ждут. Заповеди Христа – практически коммунизм и есть.
КОММУНИЗМ – это сотрудничество, коллективизм, любовь к ближнему, но эта «любовь и дружба к ближнему» не локализуется в узкой социальной группе, она умножается в абсолютной сверхзадаче, то есть «любовью к Богу». А как же экономический базис, классы, труд и капитал?
Абсолютная сверхзадача не снимает, а напротив, требует учёта базиса, общего и принципиального вектора, возникающего в трудовом классе, этот вектор как раз и противостоит энергии капитала, которая просто превращая трудом созданные стоимости в фетиш, укрепляет свою «власть», внося в общество разрушение, казня Ромео и Джульетту, как еретиков, так как брак с точки зрения капитала-власти должен быть только по расчёту.
Обычно под коммунизмом понимают государственную собственность, компартию у власти, высокий уровень благосостояния, уравнительное распределение, коллективизм и дисциплину. Но не только у Фромма и фабианского общества, но и у собственно Маркса толкуется о так называемом «отчуждении». В силу необразованности, социальной зазомбированности широкие слои признают себя рабами. И даже если не "признают", то узость мышления , низкая креативность (и не только масс, но и мыслящих прослойковых тростников) делают широкие слои общества объектом манипуляции со стороны узурпировавших общество «семейств».
Смести эти идеологические и прочие манипулятивные надостроечные аппараты не в состоянии никакая идеология. Идеология – лишь частный, специальный механизм «освобождения». Самим освобождением будет творческое цунами. Сознание широких масс, в котором не будет фундаменталистских тупизмов, идеи, образы, концепты, исторические примеры, социальные парадигмы, конгломарат общественных настроений, мифологических и традиционных представлений войдут в праздничное взаимодействие. Демократия, социализм, патриотизм, умная государственность, культура, искусство, наука, религия (как аксиоматизация и историческая память всеобщих мировоззренческих аксиом, «основных вопросов», общественных и интеллектуальных сверхзадач, связи людей и поколений), - являются разными институтами, но они одинаково являются потребностью общества, механизмами взаимного оптимального развития и упрочения всех этих институтов.
Общественная собственность, высокий технологический уровень производства и общественное благосостояние безусловно являются материальной базой для разворачивания коммунизма. Но сам коммунизм состоит в скачке, в социальной бифуркации, когда массово и лавинообразно рухнут в общественном сознании институты охраняющие отчуждение (которое есть не только религиозный фундаментализм, но и всякая прочая интеллектуальная узость, догматизм, в первую очередь финансово-денежный фетишизм и сакрализация бюрократических пирамид, а также весь мелкотравчатый гламур желтых СМИ, академический консерватизм, голливудовский шоу-бизнес, все прочие смеси полунаучного, антинаучного, снобистского и начётнического ). До сих пор военно-финансовые элиты использовали для себя творческие порывы и культурные революции, возникавшие в обществе, для своих «высочайших» нужд, сейчас наступает исторический момент, когда авангард, откровение типа «отдай рубаху», практики просветления, школы философско-психологической оптимизации, всегда возникавшие в истории и раньше, не утонут в андеграундах, катакомбах , имагинациях утопистов и чудоковатых библиотекарей, а взорвут инвариантного великого инквизитора, гнездящегося в страхе, ненависти, нагнетаемых жуликами и ворами мирового империализма.
КОММУНИСТИЧЕСКОЛЕ САТОРИ – не есть анархия или деидологизация. Напротив, это как раз открытие, разворачивание отчужденного сознание широких слоев к принципиальным и важным социальным институциям. Вовсе нет нужды, чтобы все и каждый тонко разбирались в вопросах квантовой механики или фонетике старо-китайских диалектов. «Все и каждый» должны стать, смочь стать участниками сектора«анторопос» - не только войти в парламенты и белые дома, но войти во все подземные идейные и прочие ходы этих домов.
Маркс, Ленин, франкфуртская школа, - всё это остаётся. Остаются Лао-цзы и Христос, Будда и Муххамад, Шекспир и Чехов. Остаются Маяковский, Жан-Поль Сартр и многие другие. Остаётся компартия – как орден, не позволяющий этот бурный и живой процесс опрокинуть к ногам империализма (представителем которого в СНГ является «семья миллиардеров» Путина-Ельцина, выползших из среды антинародной зажравшейся советско-партийной номенклатуры). Не деидеологизация, а диалектическая коррекция и изменение взглядов и формул «раз в три месяца». Не деидеологизация, а поднятие общественного сознания с уровня «формулировок» до уровня смыслов, до уровня сатори (похожее у Тютчева: умом Россию не понять, аршином не измерить)...
Происходит «это» посредством щелчка… (короче: в разаботке пока)
http://ako-polis.livejournal.com/342943.h
http://ako-polis.livejournal.com/342943.h
ЛЕВО-КРАСНАЯ РУНЕТ-КАРТОГРАФИЯ (ССЫЛКИ)
ЛЕВАЯ РУНЕТ КАРТОГРАФИЯ.
ЛЕНИНАНА
ЛЕВО-КРАСНЫЕ
АВАНГАРДНАЯ ПОПРАВКА К МАРКСИТСКОЙ ПАРАДИГМЕ
ОРАНЖЕВАЯ РЕВОЛЮЦИЯ, РЕВОЛЮЦИЯ ЛИ
КОММУНИЗМ И "КАРУСЕЛИ"
КОММУНИЗМ. ОПРЕДЕЛЕНИЕ
Истина и классовая борьба.
АВАНГАРДНАЯ ПОПРАВКА К МАРКСИТСКОЙ ПАРАДИГМЕ
ОРАНЖЕВАЯ РЕВОЛЮЦИЯ, РЕВОЛЮЦИЯ ЛИ
КОММУНИЗМ И "КАРУСЕЛИ"
КОММУНИЗМ. ОПРЕДЕЛЕНИЕ
Истина и классовая борьба.
СТАЛИНИАНА
ЗЮГАНИАНА
Подписаться на:
Сообщения (Atom)